В 3-й книге Торы Ваикра (23:40) говорится: «И возьмите себе в первый день [праздника] плод дерева великолепного, ветви пальмовые, и отростки дерева густолиственного, и верб речных, и радуйтесь пред Б-гом, Всесильным вашим, семь дней».
В трактате «Сукка» (35а) Гемара разъясняет этот стих следующим образом: «Плод благородного дерева» — это этрог (цитрон), пальмовый лист — лулав, ветви густолиственных деревьев — адасим (мирт), а вербы речные — аравот (ветви ивы).
Человек формируется действиями, которые он регулярно совершает
В книге «Сефер ха-Хинух» (324) объясняется причина этой заповеди о четырех видах растений. В предисловии автор утверждает, что человек формируется действиями, которые он регулярно совершает. Его мысли сосредоточены на том, что он постоянно делает — будь то добро или зло. Поэтому Всевышний дал нам множество мицвот (заповедей). Увеличивая количество исполняемых нами мицвот, мы постоянно имеем возможности практиковать эти заповеди. Мы постоянно заняты их исполнением и таким образом помним о мицвот и о Всевышнем. Кроме того, мы творим добро в течение дня, за что получаем награду.
Исполняя заповеди, мы должны постоянно сосредотачивать свои мысли на добре; мы должны помнить о них и следить за тем, чтобы вести себя честно и праведно. Этот принцип во многом перекликается с использованием четырех видов.
Суккот также называют «Праздником сбора урожая», поскольку именно в это время года собирают плоды с полей
В Торе Суккот также называется «Хаг ха-Асиф», Праздник урожая. Он носит это название, потому что в это время года собирают урожай и плоды. Время урожая — это время радости и счастья. Бог повелел нам праздновать праздник в это время радости, чтобы мы могли принять эту естественную реакцию и направить её к Всевышнему. Повелев нам направлять это счастье к Нему, Всевышний дал нам ещё одну возможность служить Ему. Таким образом, мы окружаем себя исполнением заповедей, привыкаем к ним и одновременно получаем награду.
Однако, поскольку радость и счастье в основном проявляются через физические и материальные проявления, существует опасность того, что эта радость может быть выражена таким образом, который никоим образом не соответствует направлению счастья к Богу. Человек может забыть о Всевышнем в это эмоциональное время и поступить не в соответствии с Его заповедями.
Поэтому Всевышний повелел нам брать в руки эти виды растений, которые напоминают нам, что вся наша искренняя радость должна быть для Него и Его славы. Всевышний также задумал это «напоминание» как нечто, что само по себе приносит счастье и радость, поскольку это радостное время года. Таким образом, в книге «Сефер ха-Хинух» говорится, что Всевышний повелел нам принимать четыре вида растений, потому что «по природе вещей все четыре вида радуют сердца созерцающих их».
Четыре вида растений напоминают некоторые человеческие органы
И добавляется, что у Четырех видов растений есть еще одно значение, поскольку они напоминают некоторые человеческие органы.
Этрог напоминает сердце, которое, как отмечается в Сефер ха-Хинух, является «вместилищем разума». Мы берем плод в форме сердца, чтобы показать, что мы должны служить Всевышнему своим разумом. Лулав напоминает позвоночник — важную часть человеческого тела; мы используем его как символ того, что человек должен направлять все свое тело на служение Всевышнему. Мы используем ветвь мирта, листья которой напоминают глаза, чтобы показать, что в этот радостный день нельзя обманываться взглядом. И наконец, мы берем ветви ивы, листья которых напоминают губы. Они показывают, что нужно быть внимательным к своим словам и осторожнее, чтобы не использовать их неуместно в это радостное время.
Таким образом, мы учимся тому, что мы должны служить Всевышнему с радостью, всем своим существом.
Jüdische Allgemeine, перевод Ларисы Узвалк
