Еженедельное приложение «Йоман» к израильской газете Makor Rishon опубликовало репортаж журналиста Михаэля Тухфельда, посвящённый еврейским общинам Азербайджана, в значительной степени, горским евреям, джууро.
Статья вышла весной 2024 года, в преддверии Песаха, но сегодня, спустя время, она читается, возможно, даже с большим интересом.
Это не просто журналистский репортаж — это попытка понять уникальный феномен: как еврейская община, живущая в мусульманской стране, сумела не только выжить, но и сохранить идентичность.
Статья начинается с воспоминаний посланника ХАБАДа в Баку раввина Шнеора Сегала. Он рассказал о своем первом контакте с горскими евреями. Перед Песахом он раздавал мацу и предложил одной женщине взять сахар. «Она посмотрела на меня, сказала: “И ты называешь себя раввином?!” и ушла. Я храню память об этой женщине, настолько уверенной в своих знаниях иудаизма, что какой-то парень с бородой из Израиля не мог сбить ее с толку». Пасхальные запреты на соленья, сахар и сыр относятся к тому времени, когда горские евреи не имели доступа к фабричным продуктам, произведенным под контролем раввинов.
Горские евреи вообще ничего не едят вне дома в Песах — не потому, что не доверяют другим, а потому, что следуют только своей традиции. Это не подозрительность — это верность. Верность тому, что передавалось из поколения в поколение. И здесь возникает важный вопрос: что сильнее – внешние нормы или внутренняя память? Судя по этому примеру – память
Один из центральных тезисов статьи: еврейская община Азербайджана живёт в атмосфере спокойствия и взаимного уважения. Это звучит довольно непривычно на фоне того, что происходит в мире. Но автор подчёркивает: речь идёт не о декларациях, а о реальной жизни. Евреи не скрывают свою идентичность. Синагоги открыты. Общинная жизнь активна. Люди свободно приходят, участвуют, празднуют.
Раввин Сегал говорит о том, что мусульманское население уважает еврейские традиции, а это уважение, в свою очередь, влияет и на отношения внутри самой еврейской общины – между разными группами, разными традициями. И это особенно важно, потому что еврейская община Азербайджана не однородна. В нее входят и горские евреи, и грузинские, и ашкеназы. Разные истории, разные корни – но общее пространство.
Ещё один трогательный эпизод, который приводит автор, – история человека, пришедшего проверить своё происхождение.
Он был уверен, что не имеет отношения к еврейству. Фамилия не еврейская, внешне ничего не указывает. Но в памяти остались детали: бабушка зажигала свечи по пятницам.
Проверка архивов дала неожиданный результат: еврейкой оказалась его жена.
Подобные истории – не редкость. Они показывают, насколько сложной была судьба еврейства в XX веке. Но одновременно – насколько сильной оказалась внутренняя связь.
Отдельное место в статье занимает описание бакинской синагоги.
Это современное здание построено в 2011 году, но внутри — Восток. Ковры, тапочки, уважение к чистоте пространства. Это не просто архитектура – это диалог культур. Еврейская традиция здесь не противостоит культуре большинства, а впитывает её, не теряя своей сути. И в этом, возможно, одна из причин устойчивости общины.
Однако автор не идеализирует ситуацию. Один из главных вызовов – ассимиляция, особенно заметная среди ашкеназской части общины, где, по словам раввина, уровень смешанных браков достигает 90 процентов. Люди уезжают в Израиль и на Запад. Община меняется.
И здесь возникает тонкое различие: если у горских евреев традиция продолжает жить внутри семьи, то у других групп она требует дополнительной поддержки – образовательной, общинной, институциональной.
Особое внимание в статье уделено словам раввина общины грузинских евреев Замира Исаева. Он говорит прямо: «Здесь нет антисемитизма. Вообще». Это сильное утверждение. Особенно по сравнению с положением в Европе, где, несмотря на официальные заявления, евреи не всегда чувствуют себя в безопасности.
По словам Исаева, в Азербайджане поддержку евреи получают не только от власти, но и от народа. Это часть общественных устоев, часть ментальности. Он также отмечает поддержку государства – в частности, со стороны президента Ильхама Алиева, который финансирует строительство еврейских школ и синагог. Это создаёт ощущение устойчивости. Ощущение, что община не просто существует сама по себе – она признана и поддержана.
Можно было бы сказать: это просто репортаж, один из многих. Но на самом деле – нет. Это текст о том, как может выглядеть сосуществование. Как может работать уважение. Как традиция может не просто сохраняться, но и процветать.
