Законы помощи бедным даны в книге Рамбама «Мишне Тора», в разделе «Седэрзраим», это «Законы поддержки бедных». А также в разделах Талмуда Бавли: Санhэдрин 17б; Бавамециа 63а; Бава меция 75б; Бавакама 55б-55а; Хулин 134а; Гитин 7б; Авода зара 17б; (ירושלמי, פאה, פרק ח, הלכה ז; תלמוד ירושלמי, מסכת פאה, ירושלים תשמ"ח, עמ' קעה). Вся hалаха: Маран рабену Йосеф Каро - Шулхан Арух, «Йоредеа», разделы 247-259.
Справедливость, ЦЕДЭК, - основной закон Торы и еврейских традиций. Слово мицва, заповедь, производное от цивуй, приказ. Мицва справедливости, цедака, повеление Творца: «Цедэк, цедэк тирдоф!» - «Справедливости, справедливости добивайся!» (Дэварим 16:20).
Всё, что мы имеем, заработок, обеспечение, зависит не столько от нашего большого ума или необыкновенных способностей, сколько от благоволения свыше. Наш достаток определяется в Судный день на весь год, сколько получим, сколько потратим, и сколько потеряем. В наш годовой бюджет входит сумма, которую мы обязаны выделить нуждающимся, это наше пожертвование - цедака.
Эту малую часть Б-г доверил нам для передачи, и утаивание ее приравнивается к воровству. Цедака поддерживает обе стороны, дающего и берущего, берущий получает обеспечение в этом мире, а дающий в Олам hа-зэ и в Олам hа-ба. Поэтому Боаз сказал Рут, что он должен благодарить её, за то, что позволила ему исполнить заповедь (Мегилат Рут). Поэтому даже бедняк, сам живущий на пожертвование, обязан выделять более бедному часть своего дохода. Принято считать, что это одна десятая часть чистого дохода, но нет твёрдо установленной меры. Жертвовать надо столько, сколько допустимо для дающего и действенно для берущего, но не более третьей части дохода, чтобы не было ущерба для дающего.
«Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из врат твоих в земле твоей, которую Г-сподь, Б-г твой, даёт тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим» (Дэварим 15:7).
Как сказано: «Потэахэтядэха и мазбияле коль хай рацон!» - «Раскрываешь Свою ладонь и щедро насыщаешь всё живое» (Теилим 145:16). А горские евреи говорят так: «Мусовойту мусовой Худо гордо», что значит: милость твоя будет милостью Б-га.
«Если обеднеет брат твой…, поддержи его…» (Ваикра 25:35). Это закон Торы, обязательный для исполнения. Что значит «поддержи его»? Лучшее, что может сделать человек человеку - поддержать его, когда он оказался в бедственном положении. Поддержать, пока не упал. Дать ему работу, взять компаньоном в свой бизнес или одолжить денег, чтобы мог встать на ноги. Таким образом, мы помогаем ему сохранить веру в Б-га и чувство собственного достоинства.
Рамбам в книге «Сефер hа-мицвот» пишет, что тот, кто скрывает, что оказался в беде, нуждается в помощи больше, чем тот, кто, унижаясь, открыто просит подаяние.
Выполняем заповедь или цедакой, пожертвованием, или даём в долг. Никто не обеднеет от того, что помогает бедным, напротив, милосердие, проявленное человеком, возвращается к нему большей любовью и милосердием Всесильного. Горско-еврейская пословица: «Дес дорогор - кютах мегордо», рука дающего не станет короче.
Тот, кто не нуждается, но выпрашивает цедаку у людей, в конце концов, умрёт в нищете.
Пожертвование на синагоги или на общественные нужды не освобождает от этой обязанности. Но пожертвование на ешивы и школы, где изучают Тору, и на содержание изучающих Тору, ещё важней, потому что их положение приравнивается к положению бедных.
Человек обязан помогать в первую очередь своим детям или родителям, потом родственникам, потом членам своей общины, потом жителям своего города, потом остальным.
Несмотря на то, что мицва цедака относится только к евреям, помогать надо по возможности и неевреям, живущим рядом, потому что это дэрэх шалом, дорога мира.
Хорошо, когда даёт из рук в руки, - это первая, низшая ступень. Вторая ступень - когда даёт, а принявший не знает, кто ему дал. Третья ступень - когда дающий не знает, кому дал, а получивший не знает, кто ему дал. Цедаку следует давать утром, можно во время Минхи, после полудня, - так поступал Аризаль, - но не вечером. Дающий сам и принуждающий других давать цедаку, получает особую награду от Всевышнего.
Давать в долг - более важная заповедь, чем заповедь о цедаке. Как сказано: «Дай ему взаймы по мере нужды его…» (Дэварим 15:8). Это обязанность, от которой запрещено отказываться.
Пришёл человек, просит? Дай! Либо работу, либо деньги. Откажешь - рано или поздно сам пойдёшь с протянутой рукой.
Одалживая деньги, следует составить договор и указать сумму, срок и условия возвращения долга или же одалживать при свидетелях. Даже близкому другу и даже мудрецу Торы. Таким образом, защищены обе стороны, которые могут не злонамеренно забыть о долге, забыть сумму долга или забыть условия договора. Разрешается давать в долг без расписки и без свидетелей, если должник оставляет в залог какую-либо ценную вещь.
Если у должника нет денег, выплатить долг точно в срок, нельзя настаивать на немедленном возвращении. Следует выждать дополнительное время и по возможности избегать его, чтобы ему не было стыдно. Об этом говорит Тора: «Не притесняй ближнего твоего…» (Шмот 22:24).
Но сам должник обязан приложить все усилия для скорейшего возвращения долга. И если есть возможность вернуть, а он задерживает, подобен вору. В таком случае следует востребовать долг.
Вещь, взятую в залог, следует беречь, - без согласия должника пользоваться ею запрещено.
Закон Торы запрещает давать в долг под проценты и брать в долг под проценты (Ваикра 25:37 и Дэварим 23:20).
Запрещено также участвовать в такой сделке в качестве свидетеля, поручителя или составителя договора. Сказали мудрецы: «И кредитор, и должник, и поручитель, и свидетели, и составитель договора - все они нарушают запреты Торы при заключении сделки о предоставлении ссуды под проценты».
Запрещено любое вознаграждение за ссуду - деньгами, вещами, продуктами или собственным трудом.
Однако можно давать деньги в оборот, когда получают доход обе стороны в равной степени, в зависимости от вложенной суммы. Например, один вложил 1 000 долларов, а другой внёс 9 000. Доход от прибыли рассчитывается соответственно от 10 000 долларов.
Если доход составил 100 долларов, т. е. 1 процент от вложенной суммы, тогда внёсший 9 000 получает 90 долларов, а внёсший 1 000 получает 10, что составляет 1 процент от суммы, внесённой каждым из них. Обязательно должен быть составлен договор, в котором оговариваются условия вложения денег и процент извлекаемого дохода.
По такому принципу могут работать частные еврейские банки, где дающий ссуду банк и клиент, получающий ссуду, согласно заключаемому договору, являются шутафим, компаньонами.
Это справедливо, когда деньги работают в создании и развитии производства, средств производства и в торговле, и обеспечивают доход вкладчиков. Или же доход идёт за счёт финансирования неевреев, выплачивающих проценты по ссудам, когда взимание процентов разрешено законом Торы.
Но в любом случае Тора запрещает брать проценты от ссуды, выданной на приобретение еды, на одежду и на другие насущные нужды человека, наживаться на том, от чего зависит его существование.
Можно давать ссуду под проценты мумарам (предавшим веру отцов), а также злонамеренно оскверняющему Шабат, и тем, кто злонамеренно ест запрещённую Торой пищу. Но брать у них в долг запрещено. Запрещено, пишет «Ялкут Йосеф», помогать им из общественной кассы. Согласно его мнению, можно брать ссуду в государственном банке в Израиле на любые нужды. В данном случае это равносильно одалживанию у нееврея, что законом разрешается.
Вернёт Всевышний закон Торы на Святую Землю, и будет отстроен Йерушалаим! Амен.
Тихий еврей
(Рассказ из книги «Ожерелье и алмазы hалахи»)
Жил в Бердичеве тихий скромный еврей, по имени Йехезкэль Напах. Никто не мог сказать о нем что-то определенное, ни хорошее, ни плохое, так как он почти ни с кем не общался, и когда умер, смерть его никого не взволновала. Но раби Леви Ицхак, зихроно ливраха, узнав об этом от шамаша, объявил, что обязан участвовать в похоронах, и приказал ученикам своей иешивы сопровождать его. «Этот человек, - сказал им раби, - был большим праведником, благодаря которому держалась община».
Вскоре все евреи узнали, что похороны проводит сам Учитель. Один за другим потянулись они к дому умершего. Удивлялись, конечно, как это такой незаметный человек мог быть праведником. Закрыли свои магазины и мастерские, оставили другую работу, чтобы проводить в последний путь малоизвестного им Йехезкэля Напаха.
Весь город шел за похоронными носилками. Когда подошли к воротам кладбища, раби Леви Ицхак поднялся на возвышение и обратился с прощальным словом.
- Господа, братья мои, я расскажу вам о том, кого мы оплакиваем сейчас. Слушайте внимательно и сделайте вывод.
Три раза я, как глава бет-дина, еврейского суда, разбирал по закону Торы поданные против него обвинения.
Первое. Один купец - очень скромный и честный человек, он сейчас стоит среди вас, но я прошу его помолчать, - понес страшные убытки и разорился. Чтобы спастись от полной гибели, ему нужно было срочно достать где-то пятьсот рублей. Он пришел к Йехезкэлю Напаху, да упокоится его душа с миром, и попросил одолжить деньги на два месяца. Йехезкэль согласился помочь, но попросил, чтобы кто-нибудь дал гарантию, что долг будет возвращен. Купец ответил: «Никто не должен знать, что я оказался в таком ужасном положении, иначе не смогу выкрутиться, поэтому никого не могу привести. Только Всевышний, - сказал он, - может быть моим поручителем».
- Согласен, - сказал Йехезкэль, - пиши расписку.
И они заключили договор, что долг будет возвращён через два месяца, а гарантом является Ашем.
Прошло два месяца, но должник не появляется. Три месяца, четыре, полгода прошло. Йехезкэль молчит и не предъявляет расписку в суд для взыскания долга. Больше года прошло с того времени. За это время купец разбогател, вспомнил о долге и принес деньги. Но Йехезкэль отказался принять их.
- Твой гарант, Ашем, заплатил мне, - сказал он, - ты мне уже ничего не должен.
- Как это не должен! - возмутился купец. - Я не вор, я обязан вернуть твои пятьсот рублей! Возьми!
Отвечает:
- Нет!
Так они спорили - один дает, а другой не берет. Не сумев уговорить Йехезкэля, купец пришел в бет-дин.
- Такого дела мне не доводилось разбирать. Не могу одного заставить взять деньги, но не могу и оставить их у должника. Значит, вправдуАшем вернул долг купца? Вижу, что оба отказываются от этих денег. Если так, говорю, пожертвуйте их в иешиву. Обрадовались оба такому решению и на том разошлись.
Второй раз я собрал бет-дин по просьбе владельца продуктового магазина. Некий человек пришел в его магазин, купил все, что хотел, и, расплатившись, ушел. Но не заметил, что когда расплачивался, из кармана выпали деньги, двести рублей. Хозяин магазина поднял их и спрятал в свою кассу.
Прошло немного времени, прибежал встревоженный покупатель и объявил, что потерял деньги. Хозяин магазина ответил, что не видел ничего, и знать ничего не знает. Расстроился этот человек до слез, и губы дрожат. За всем этим внимательно наблюдал покойный Йехезкэль Напах, выбиравший со стеллажей в свою сумку овощи. Он подошел к убитому горем человеку и спросил:
- Какую сумму потерял, уважаемый?
Ответил тот:
- Двести рублей.
- Правильно, - сказал Йехезкэль, достал кошелек и вытащил двести рублей, - возьми, иди себе с миром.
А продавец стоит за прилавком, лицо белое, и глаз поднять не может.
Когда они остались одни, говорит он Йехезкэлю:
- Виноват я перед Б-гом и перед этим человеком, ецер hа-ра, злой дух привел к греху. А сейчас возьми, пожалуйста, эти двести рублей и прости меня.
Отвечает ему Иехезкиэль:
- Знать я тебя не знаю и денег твоих не возьму.
Стали спорить. Один требует взять, очень хочет очиститься от своего проступка, а другой не берет, повторяет: «Знать я тебя не знаю и денег твоих не возьму». В конце концов, потребовал хозяин магазина, чтобы раби Йехезкэль пошел с ним в бет-дин. Выслушал я обе стороны, и раз, и два... Просил раби Йехезкэля взять деньги, но он отказался. В таком случае, сказал я, пусть эти двести рублей будут пожертвованием на содержание иешивы. Согласились оба с моим решением и успокоились.
Третий случай я вам расскажу такой.
Один человек, - он тоже сейчас стоит среди вас, добрый, порядочный еврей, - женился и жил в бедности. Голодал, но не протягивал руку за подаянием. Брался за любую работу, но не было ему удачи. Решил он уехать в другой город, ведь говорят люди: поменяешь место - поменяешь судьбу, - может быть, в другом городе повезет больше... Собрал кое-какие вещи в дорогу и говорит жене: «Напротив, через дорогу, живет раби Йехезкэль Напах. Есть за ним долг, поэтому, когда уеду, он будет давать тебе каждый день на расходы пятьдесят копеек, а в йом шиши, в пятницу, получишь рубль. Ашем поможет нам, и я вернусь». И уехал.
На следующий день молодая женщина пришла к раби Йехезкэлю. Он выслушал внимательно, но не сказал, что не знаком с ее мужем и что нет за ним долга этому человеку. Подумал немного и дал ей пятьдесят копеек. Каждый день женщина приходила и получала деньги. В пятницу раби Йехезкэль давал ей рубль - за два дня: за шестой и за седьмой. В неделю получалось три рубля пятьдесят копеек.
Через четыре года муж вернулся. Повезло ему в чужих краях, разбогател. Но как жена? Жива ли? Сердце трепещет. И видит - жена здорова, в доме порядок. Она рассказала, что исправно получала от раби Йехезкэля причитающийся им долг. Муж был поражен: «Какой долг? Не было никакого долга, я ведь соврал, чтобы успокоить жену, чтобы не удерживала...».
Подсчитав все дни, он выяснил, какую сумму обязан вернуть, и побежал к раби Йехезкэлю. «Нет, - сказал тот, - и тебя не знаю, и жену твою не знаю, ты мне ничего не должен».
Сколько ни объяснял муж о своем обмане, о том, как это все произошло, сколько ни винился перед раби Йехезкэлем, не желал праведник говорить с ним. «Я заработал много денег, - убеждал он, - я не хочу быть вором, возьми, пожалуйста!». Не взял.
Это был третий случай, когда я разбирал дело против раби Йехезкэля. Но и в этот раз не сумел заставить его взять деньги. А когда предложил пожертвовать их для иешивы, оба тут же согласились.
Вот кого мы провожаем сегодня, вот о ком мы плачем сегодня, братья мои. Он не был богатым человеком. Но он поддерживал наш мир, с его уходом мы обеднели.
Стояли евреи и плакали. А кое-кто сделал тэшуву, раскаялся в своих проступках. Как и мы с вами.
Да будет мир народу Израиля. Амен.
Автор: Рав Адам Давидов.Израиль
